1. АФФЕКТИВНЫЕ СОПРОТИВЛЕНИЯ.
Великим органическим становлением (простое → сложное, низшее → высшее) управляют случайность и необходимость —универсальные законы природы.
Этому противоречат иллюзии — свободной воли ипроизвольного целеполагающего творчества, которые люди переживают, как высочайшие ценности и неотъемлемые права.
Очарование могуществом человеческого интеллекта мешает осознанию того, что развитие культуры не направляется волей и тем более понятийным мышлением: рассудком и разумом. Отсюда «высокомудрое» убеждение: история человечества — расцвет и упадок культур направляются неким предустановленным Демиургом (Богом или Человеком) планом, идеей.
Естественно-научное знание о физиологической детерминированности человеческих поступков обнаруживает и доказывает и иллюзорность свободной воли, ипредел возможностей интеллекта.
2. ЭВОЛЮЦИОННОЕ РАССМОТРЕНИЕ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ.
Понимание стихийности (без предустановленного плана) развития культур — проникло в философию поздно.
Приобретение и накопление культурного знания осуществляется с помощью процессов аналогичных приобретению знания в эволюции вида.
Интеллект отдельного человека = источник накопления сверхличного, традиционного знания. Культура поглощает и переваривает отдельные вклады ее носителей и превращает их в общее знание = общественное мнение о том, что истинно и что действительно происходит.
Вторгаясь в структуру ОБЩЕГО ЗНАНИЯ маленькое несогласное с ним ЧАСТНОЕ МНЕНИЕ начинает подтачивать его изнутри, расшатывать и заставлять либо защищаться, упрочивая собсвенную конструкцию, либо перестраиваться с учётом этого нового фрагмента… Любой новый квант информации либо СОХРАНЯЕТ традиционное знание («картину мира»), либо РАЗРУШАЕТ её. В целом этот процесс стихиен и неуправляем.
Общественное мнение, господствующее в некоторой культуре внутренне противоречиво, хаотично по структуре, в целом нелогично и внутренне несогласованно (происходит от людей с разными убеждениями и взглядами) гораздо больше напоминает склад информации некоторого вида животных и основанную на нём приспособленность этого вида к среде, чем то, что целесообразно применяет отдельный человек.